玄浑道章

​一境·

​二境·

​三境·感气叩心

​四境·元神照影

​五境·元神

​六境·

​第一章书·元命

《元命之章》
根本章印“存我”
为‘一元存始，存我寄命’之意

【根基】
该境界注重于“巩固根基，养我性命”，因玄修修道，在于“物我”与“灵性”之调和，修炼中拿捏两者之间涨消的分寸，在保存身躯的前提下，去最大程度的神异化自我。
【突破】
而玄修突破境界需得找寻“玄机”使自身更进一步神异化，此中最为重要的前提就是激发自身的“心光”之印，使心光超过物我，并自始自终处于强势地位，修士则需要通过观读其他章印来不断调和，尽量使这两者达成一个完美的契合关系，将神异化最大限度的发挥出来。
【心光】
拥有心光在某种意义上，就是将属于人自身的灵性给激发了出来，“存我”代表的是“物”的一面，那么“心光”灵性代表就是“心”的那一面。
【能为】
“心光”与“存我”之印实际是一体两面，若是将之养炼的足够强大，那么就可以将心光之力导引至六正之印，甚至那些向外衍生出来的章印之上，使物我与心灵相合，从而达成更为玄异的效用，便可称之为“法术”或者“神通”了。

​第二章书·灵明

《灵明之章》
根本章印“知物”
为“知物见灵，观心自明”之意

【根本】
      知物之印意为见知诸物，步入第二章，身体的神异化更进一步，心光开始向外发散，开始能照映改换外物。
      此时心光纵心外张，心使于外，便可运使灵光，移形挪物。
      不过心光完全是寄托于人身发挥的，若人身的根基不足，也就是“物我”这一面不够厚实，那所能发挥的神异就十分有限，便就很难触及到外物，所以修士需要开始兼顾磨炼体魄和积蓄本元的章印修炼。
且心光深厚者，可短暂得进行腾空飞行，或通过观读一些相对应的章印，获得飞纵腾空的能为。
【突破】
      第二章书的修炼最为关键的就是要塑造一个“神异器官”并以此统合全身的神异力量，神异组织一旦塑造成功，那么修士的身躯就会因此而改变，并向着神异化的方向更是向前迈进一步，力量也是会大大跃升。
      神异器官是纯用心光塑造，并以自身身躯为寄托的介于虚实之间的物事，是物性与灵性的相合。
      但神异器官并不是真正存在的实物，只是用来统合身心的，是故是什么形体并不重要，一般完全取决于修士自身的心意。要是往后再有，那或可能化成与五脏六腑相合契的模样，就是变化成脑颅、周身血脉样子的也有，这反正除了修炼之人自己可以内视照见之外，外人是看不到的。
      不过要修炼出神异器官，就需先学会一定的章印和秘传章法，以至少一个正印为根底，按部就班照着秘传章法修持章印，从而凝练出神异器官。
      以更多的六正之印为根底塑造“神异器官”，所能发挥的力量自然更强大，变化也就更多，上限也是更高。
      不过根基也是可以弥补的，比如原本以一印为突破的修士只需回到第一章，选择另一正印从头巩固根本，那么就有可能塑造第二个神异器官，只是这样耗费的神元较多，一个不慎，就只能止步第二章，或许根本就无法再进窥到第三章书。

​第三章书·阐真

《阐真之章》
根本章印“见心”
为“阐辟外阳，存真若阴”之意

【章印】
见心之章，是见我之心，亦是见万物之心，存我方能知物，知物方能见心。
【能为】
此境界的修士心光能进一步扩大对外物的改换和影响，可以利用自身灵性去干涉物性，化假为真，同时能利用观想出事物的能力，影响现实，并改换现实，但并不能维持长久，在心光笼罩之下，所见一切可以称得上是真实，可若心光一去，则真实又便不存，此需看修士的心光深厚程度。
【突破】
玄修在第一道章和第二道章之时就是一个筑炼根基的过程，而在观读到三章之后，心光可以化假为真，就需要将一切都是统合起来，由于这一层章法变化繁复，章印也是较多，不但很容易走错路，也易分散精力，所以需要寻到一个核心章法，从而进行一个有益归纳。
至此之后，所有的章印都是围绕着这个核心章法来打造的，而观想图就是其中最有效的方式之一，它能帮助修炼者整理归拢好自身的章印和章法，并尽可能得帮助他们不去走歪路。
除了一些特殊的观想图外，通常都需要和修炼者自身所修炼出的神异器官相契合，而神异器官，又与修士之前修炼的正印有关，而正印之选，又在一开始就决定了，所以这是一脉相承的。
每一个阶段的修炼看似是相对独立的，可其实都是与之后修行息息相关的，修士眼前所走的路，同样也决定了下一章书所将走得路。观想图并不是任意排布的，而是需要一个可以为之依托的核心，这便是核心章印，之后的修行道路上，大多数的章印变化，乃至于修持章法，都是围绕此印而转动。
在凝聚出观想图后，就需要继续加深此套观想图中的章印修炼，使观想图逐渐由虚化实，从观想的虚影成为现世中的实物，走的是“化假为真”之法。

​第四章书·玄合

《玄合之章》
根本章印“常明”
玄合，即为内气外合，玄机自用。
常明，见心知我，本性常明，常即是恒，明即是照，又为恒照之意。

【根本】
      到此一步，修士已然是清晰找到了自己的道路，神异器官及各个章印的力量更能借观想图之助完满发挥出来，可谓法力渐成。
      而后所需行之道就是“化死为生”，完善观想图直至蜕变，使其变化为一个真正的活物。
【能为】
修炼者入此境，则便有各种神通随身，可如修炼至元神照影的真修一般，将自身观想图放出千里之外杀敌，且有分合变化之道。
【突破】
      第四章书的修士欲攀上境，则先以心证心，以身证身，以道证道。
      无论是玄修还是真修，从踏上修道之人的那一刻，就在寻求对天地的超脱，使自身从万事万物中脱离出去，从而成为自身之主宰，不再受外物的支配和束缚。
      而若是超脱不出去，或者半途遇阻，那么稍有不慎，便会道业受挫，甚或可能有性命之忧。
      这里首先要修道人有足够牢固的根本和道基，再有一个，这里必须要有登天之梯这登天梯或是上乘法器，也或来自于上层的力量，更或是与前人能相互印证的道法，由此方可渡去天关。
      前者尚还好说，一些天资出众之人亦能做到，或者勉强触摸到到边限，可是后者便就难了。
      而玄修之根本就在于大道章印，若在前路已辟下，便可借由前人所留的上层章印进行攀渡，或是根据自身修道以来的积累走出自我之道。
而无有前路可寻下，便需走出自我之道，借助大道天印为攀道之梯，凝聚出自我的道印，以此攀登上境，并可以此印接渡往后的攀登之人。

​第五章书·神御

《神御之章》
根本章印“重易”
为“重生再造，化易己身”之意
有“心盈照神出，御主天地机”之能

【根本】
      修士修炼到此一步，已是超脱天地束缚，抛却过往世之留痕，唯留己存，可谓之“重生再造，化易己身”。
      第五章书修道人便可称为“玄尊”，玄尊之能，唯心而化，虚空造物，一言一动皆有神通相随，而玄尊所居之地，无需运法，无需着意，便能自生诸般玄妙。
      寻常修道人功行若是不够，或者没有上层所授的印信护持，直视玄尊，哪怕只是玄尊化身，都会令人神魂心识受损。
若是对某些大能欲图作出不利之举时，受玄尊的天人感念，那么率先会有天兆异象来阻。
【能为】
      玄尊已跳脱出天地，非自行化现身形时，是无法被下层见得的，下层事物也无法对玄尊造成任何影响，即使只是一具化身。
      且修士一成玄尊，跳脱去天地之外，等若重生再造，化易其躯，由里到外都与凡人不同了。
      而玄异就是焕然新生之后修道人所具之能为，这不同于神通道术，与修道人生命是融为一体的，就像寻常人呼吸一般，是本身就具备的能力。
      但玄异虽有着种种妙用，但最主要的作用就是用来护命存身，这在战斗之中尤为重要，一个让人捉摸不透的玄异，若是搭配各种神通法器，往往可起到逆转局势的作用。
      若是几个若能够互相配合的玄异在一处，就能成就彼此，那斗战能力更可由此大大提升，不过也有玄异摆在一起时反而彼此冲突并且无法相互利用的。
【突破】
      修道人成就玄尊，那是完成了己身的易化蜕变，那么下来追逐的便是己心的修持了，所谓己心，是指修道人自身一切意志、精神、心灵 乃至内在的统合。
      这里有许多种修持方法，道念就包含在己心修持之中，道念是修士对自己过去认知乃至经历的肯定，也可算得上是驻世之执。
      虽然通往上境不见得一定需要完得此执，但若能成就，那无疑是修行上的一种完满，也就是说，修成更上层境界的修士未必就是了却了道念，可了却道念却是有助于去往上境。
      而玄尊修行中，还有两重道行功果可寻，而拥有上乘功果护持的修道人则可进而求全道法，找寻更上境之路。

​第六章书·

​玄尊

      玄尊，为天夏之世对于第五境修士的尊称，在元夏之世中称为真人。
      玄尊之能，唯心而化，虚空造物，一言一动皆有神通相随，而玄尊所居之地，无需运法，无需着意，便能自生诸般玄妙。
      寻常修道人功行若是不够，或者没有上层所授的印信护持，直视玄尊，哪怕只是玄尊化身，都会令人神魂心识受损。
      若是对某些大能欲图作出不利之举时，受玄尊的天人感念，那么率先会有天兆异象来阻。

​功果

      功果，即是修道人对于自身之道的梳理，在道行修行足够时，便可改换自身接应天地，达到另一种境地。
      而第五境修道人则有两重功果可取，一为“寄气于虚”，二为“虚实相生”。

​功果·寄气于虚

【能为】
      玄尊道行法力修持有成，便可进行元神寄虚，虚乃是空，与实相对，与身相对，既是虚空，又是心空，唯有明白空在何处，元神去到那里，并寄神于此间，便是取到上功果。
功果虽分得上下，可只是道行之上的差别，于斗战能力并无多少提升，仍就身处在第五境中，所以只论斗战的话，下等功果的修士若是斗战能力足够强，那仍是有机会将之击败的。
      但取了上等功果的修士因为元神已然超脱到了另一个层次之中，所以与之斗战的修士要是自身没到那个层次，就算将之打败消杀，没法将之彻底杀灭，其人终归还可以靠着寄虚之元神重塑身躯回来的，只是回来时日有长有短罢了。
【寄虚】
      修道人在成就玄尊之后，便可以说是超拔尘俗，与世相离了，可只是到这一步，修士仍旧有“实”存于世间，乃是以变求长生，你需得时时与天地保持阴阳之衡，天地变动你也要随之应变，如此方能万世长存。
      可这般一旦应变不上，那么就会导致本元流逝，乃是寿数被天地杀去，一般来说，修士若是一心静持，那么还能勉强跟上这等变化，但要是与人斗战消耗，失了对应，那么损去本元是无法补回来的。
      而在这一步境地内的元神修士，天地若崩，那么可弃肉身，使元神出，就是所谓的“弃壳”之法，但这只是下等功果。
      上等功果在于“舍形”，舍形非是舍身，而是不再受单纯形体之束缚，入世则化身，出世则化神，身与神乃是一体两面，而只要有一神寄虚，则形身不灭。
      因这里修道人身形就好比是渡海之舟筏，只要神我还在，那舟筏随时可换，也随时可以再造上，上等功果与下等功果相比较，差距并不在法力功行之上，而是在于道行修持上，若有变劫，一个可顾世，一个不顾世，但若说哪个更可避劫长存，那自然是上等功果为上。

​功果·阴阳互济虚实相生

【能为】
     寄气于虚的修士再往上走就是形神相照，阴阳互济。
      自此虚实之间也再无任何阻碍，自己气意一动，仿佛便可化入虚空之中，而神气一落，便可驻世长存。
      到此境界后，某些敌人根本就不必将之击败，只要以心光隔绝，便能将之从世上“抹除”不见，事实上，若是其无法入至世间，那么不拘其生是死，对世间人而言，结果其实也没有什么分别了。
      而摘取上乘功果并不等于心光法力一齐提升了，只是具备更大上限和潜力，拥有更多的神通变化，自身法力仍是要一点点去修持起来的，顶多修持更快更稳一些。
      但以虚实相生之能，斗战中就算被打灭世身，也根本用不着像其余玄尊一般回去重聚，顷刻之间就可化聚出来，这也是这等修道人厉害之处。
【突破】
      此功果首要去执妄这一步 ，就是考验修道人自身的修行，对于道法的领悟理解，得道悟真，那执妄自解。
      修道人去掉执妄，己身化虚与神相合，进而再投世重演体躯，至此虚实相生，阴阳可得互济。
      而另一条路，乃是直接将寄虚之地的神气填补足满，从而对应此身，直接跳过了这一关。需求修道人根基完固，达到自身完满地步，再举神气入虚，最后达到返虚叵照，化合相映，即可成就此境。
      两者对比下来，要说对道法的运用，前一个方法更为巧妙，以微小之力渡证大道，可谓完全实现修士本身对道法的参悟、领会，运用再到最终印证的整个过程。
      后一法门却是从直中而取，堂皇正大，以自身绝强之力推开关门，不与你讲什么变化，大道可攀，我便可至，无道可走，我便冲闯而出，途中山河险阻皆是推平！实际不管如何走，只要能够走通，那便皆为大道。

​境关

【境关】
      在天夏传承中，取得虚实相生上乘功果的修道人欲再上一层求取上境，则有一关需过，为求全道法，即汇总所习所有的道法，补全缺漏，并从中找到自身的根本之道。
      并非是一定要取得上乘功果才能过此一关，大道中自有一线生机，能直接越过此关，直去上境，但正常来说没有这等道行功果的护持，是几乎不可能成功的。
【过关之法】
      天夏前人为过此境关，探索出三步，即三法，分下中上。
      三法可呈阶梯上行的形式求取，而上法是唯一过关之路，下中法为通往上法的阶梯，一步一步而成。
       当然道行修持有成的修道人可直接跨阶而求，直取中法或上法，并非一定要从下往上都走一遍。
【下法】
       存求沉定一世，定化守御，等着他我找来，因可事先准备法器和请来同道相助，那么总能防患于未然。
      每杀一我，则定持可增一分，可是诸我无数，永无杀绝之日，不见得能一直胜持下去。
      虽下法能用器、用法护道，但一旦失机，则沉沦堕亡，再无接续矣，就此被消杀于此世之中。
【中法】
      以万化之世为经纬，遇劫则跳遁他世，若有诸我来杀，若能争则争，不能争则避去他世，并斩他我化去此外劫承负。
      道理上说弱我之我总是无尽的，所以总能摆脱出去，只是如此纵跃来回，虽能避开执劫，可执我愈深，无有根本，总难彻悟道机。
      长久下去自己也把自己固束住了，难以跳脱出去，很可能永远在道化诸世里来回游荡，没有办法去到上乘了。
      要克服此点，那就自能不避不躲，挺身相迎，待彻悟道机，完此中法，再往上乘而去。
【上法】
      上法第一关乃是无中取有，你若不知道也还罢了，你既然知道了，那必然会有相对应的那一处道化之世现出。
只要你想要求取道法或者上进的话，那么此一世必是你需克定之所在，是无论如何无法避不开的。
      上法之道以于无中生有化出一世，万道化于一道，诸我聚一，而这道中之我乃是至上之我，也就是自身从元初开始，所有万化之世之我所能达到的最高成就，求上法之人就是要与之决出胜负，要是成功，那么就可以证得道法之全。
      因为上我乃是成就最高之我，道理上去往上境的可能比目前的本我大得多，所以修道人一旦确立了取巧的想法，不去入世，那么就会认定为你放弃并接受失败的事实，这个道化之世也就会消散退还元一，并且因为求法失败，你最终也会随着消亡。
【后言】
      事实上，在求法中，修道人在成就虚实相生功果踏上求法之路后，理论上就没有退路了，只有完成上法，得全己身道法，跳出诸世之外。
      因为不拘下中上三法哪一种，一旦失机，那必是消亡。
      即使如同天夏执摄，以镇道之宝镇定诸维，隔绝外感，缓一时之机，但不能永世隔绝，终是会走上这一步，或者在天地之劫下消亡，但是这么做，无疑是就自弃道途了。

​求全道法

​元夏化演万世

大道诸有中有一处世域，其中有一修道文明，名为“元夏”，该文明中有数位第六境大能，因其等之境界能明了万物始终，自知己身之道已至尽头，但又不愿道路终止，故合数人之力与数件镇道之宝，以我推法，以法推道，将这一世域化作万世，演化出己道的错漏，而每一世便为一处错漏，只消将所有演化而出的错漏之世打灭吸收，就能得取完整之终道，打通上境之路。

​荒古

万世由元夏化生而出，其中一个世域中，某一界先古之人摸索出修道之法，随后出现了无数的修道人，大量的修道宗派随势而生，诸道并兴。

​古夏

荒古时诸道并立，唯有真法大兴，各地宗派林立，但修道人与凡尘相分，修道人动辄闭关百千年，修道界也是一片纷乱，为修道外物内争不断，斗法之风兴盛，宗派兴起败亡也实为常事。
古夏之时，诸派维理强固，破变杀化，抚平一应天机变数，认为此是万世不易之法，然则看似抱守不动，实则内争内逐，难说终有一日道不应机，常衡破败，以至倾颓崩塌。
古夏最开始是有不少封神祗的，中晚期时，古夏诸派击败了诸多妖魔和荒古异类之后，那时候诞生的一部分自然神衹依然拥有不小的力量，他们选择了与修道人合流，而修道人也是觉得有些事情由得神祗来管束更为方便。
修道人则只需专注修道，不管俗务，也是乐得逍遥自在。
可人心会变，神亦会变，人神互通，交流愈发频繁之后，神人势力逐渐壮大，并渗透到了世间每一个角落之中，诸神勾结了一些荒古余孽，尝试着反客为主，把修道人也一并置入这一套神人体系之中。
那时候诸派可是从荒古之时拼杀出来的，每一个宗派都算不上温良，故是一察觉不对立刻决定动手，毫不留情，斩尽杀绝，很快结果是以神人被全部剿除而告终。
此后诸派也是吸取了教训，认为与其把治权交托给神人，造成这等内乱，还不如直接从派内选出一部分人来管束，由自己来当这个“神”。

​神夏

古夏往神夏演变时，大量门派归并为一体，废弃宗派之别，整合各宗派实力，共同统御一世，并下正令倾废诸派，将不愿归并的门派覆灭；仅存的实力强大，拥有镇道之宝的门派则作为神夏附属，可独存一地。
在夏地有句话叫“上玄真人，望之若神”，任何人若欲对玄尊不利，便有可能牵动天机，引发天地风云变动，而若凡间世人若崇慕玄尊，那么久而久之，就会引发一些心神上变化，这些人心思会渐渐与玄尊趋近同一，进而失去自我。
神夏之名，就是因为以上层力量为尊，此时开始有一些玄尊会以此方法对世人加以奴役，称如此可致世间万载不变，减少变数。

​天夏

古夏之时宗门林立，神夏之时人心各异，但大体之上却是由分散走向聚合，在经过长久演变之后，上下产生了近同的道理道念，持有这些道理道念之人自然是非常容易凝聚到一处，形成天夏。
到得天夏时期，天夏执摄受元都派祖师点醒明悟本来，为整合一世的修道力量，彻底消弭宗派之别，由玄廷统管世域发展与限制修道人，而不愿接受天夏理念的门派则要么避去他世，要么与天夏合作共存。
且天夏讲究的“世任其变，道以观教”。世间变化乃由世人之自己去作主，上修执道而行，内通天人，外御诸变，上层修道人只是设法把握好至真道理，以确保天夏存续，继传不灭就行了，平日尽可能淡化自身。
此为也是为了不夺取下层之人的得道之机，为未来能多增添几位同道之人。
天夏是十分看重下层力量的,因为天夏理念之中，所有上层修道人都是自凡尘中来，上下应该是通达无阻，且应该是一个整体。

​迁徙夏域

因演化万世时，为免产生变数，所有外世之人都不知己身为他人之外感，而天夏的五位第六境执摄大能，却在受元都派祖师点醒后，明了了原来本我，定议反抗并开始为此着手准备。
在天夏这方世域中，有一股神秘力量，天夏称其为“大混沌”，大混沌所在，万事万物混乱无序，时刻处于变化之中。
那时天夏本土是有世外空隙可寻的，曾有上境大能认为，这是受了大混沌之影响。
为设法寻找对抗元夏之法，执摄遵循元都派那位道友之引，循着这等裂隙把天夏从本土迁来到夏域。
天夏认为，大混沌的存在不仅能遮掩元夏的窥探，只要主动引入大混沌，就能为将来增添变数，处理得当或能增加与元夏对抗的胜算。
而后设立玄廷，推动天夏快速发展，为与元夏一战作筹备。
之后就开始了正文中推动玄法、开始重视下层力量，接引大混沌，彻底解决内部门派之别与除灭外扰，统合上下层力量等行事。

​玄廷

玄廷是天夏最高层的合议制组织，统管天夏所有修士与天夏发展。
天夏规制中，凡天夏内外诸洲各宿报至玄廷之事机，则由诸位廷执共议裁定，若诸执意见合一，那么即可照此施为，但若意见不合，则会送呈至五位执摄手中，再由几位执摄来做最后决断。
通常廷议只要满九位廷执，所得结果也就可得玄廷人认可，而逾时不至之人便就不此次廷议之列了。
执摄不会干预下面如何行事，也不会去理会具体俗务，但是却牢牢掌握了整个玄廷乃至整个天夏的走向，权柄也是极大。

​执摄

执摄为第六境大能，因为第六境修士的任何行为都会对下层造成影响和无意识引导，所以一般执摄不会出现干涉下面的发展。

​首执

玄廷的主要领导者，统筹天夏上下，功行资历心性缺一不可，一般是最为接近上境之人。

​廷执

廷执都有翻覆洲陆之能，若是玄修，则势必是修至第五章书的人物，而若为真修，则必然炼就元神。
想要做到廷执，按照玄廷规制，则必得先镇守一方，短些六七十载，长些百载也是要的。

​其余职位

【守正】
天夏渡世之时，因与内层诸多势力碰撞，需上位修士出面予以平靖，而守正就是专司对外斗战杀伐。此职并非如廷执一般的常位 ，待得战事平定之后，会陆续撤去。
因一般敌不在于内，而在于外，通常还需要主动出外击敌，故是多数时候，守正不必请示玄廷便就可自行决断，更可巡弋四方，拥有一定自主之权，不似其余玄尊那般去往内外层界还需事先报录玄廷。
且守正因为司职斗战，被允许借用玄廷各类上乘法器，也可翻阅一些秘藏道书。
通常修道人自身所擅长的，乃至神通道术，过去所历斗战，都要记述下来一个大略 并交予玄廷，但守正因司斗战，不可泄漏隐秘，所以不在此列。
作为守正可观阅除执摄、廷执之外所有玄尊之载录，各宿各洲之镇就需禀明玄廷，言明因由。

【观治】
负责在内外层四处巡游察看，拾遗补缺。

【巡护】
巡护有着对修士监察正过的权力，虽无法如玄正那般从当地调用修士。
但却因为有着玄廷使者的身份，从职位上说，反而比玄正高了半阶。
选取巡护是需要过去在洲府之中有过正职，且又立过大功的修士才可担任。

【行走】
玄廷巡护和玄廷行走从位次上并无上下之分，玄廷行走有对修士的行为观察记录、呈报之权，但并无执查之权。
行走并非常设，玄廷选人，多是挑选出身无碍，兼又品性纯良的修道人。

【闻察】
以玄尊化身或是正身驻落在外层，观辨天外局势，遇到敌方来攻，提前给天夏示警或是帮助回护散落在虚空之中的天夏修道人。
一般是单纯名位，乃是闲散之职，在战争时期还多了一个支援之责，若是在虚空之中搜寻到战中的玄尊遇险，一时不及回撤，那么就需随时上前支援，虽然同样有一些冒险，但玄粮却也不少。

​六部职司

​洲府

天夏降临后，开辟一十三上洲，一洲之中设有统理一洲的州牧，与监察州牧的监御史，州牧掌一洲军政，监御史则负责监察州牧。
在本土洲陆之外还设立了八百都护府，理论上洲府与海外都护府同级。

​军府

​天机院

研发与打造科技玄兵造物的部门，有宗匠，大匠师和匠师之分。
一洲天机院院主地位等同洲牧。

​内层洲陆

首府玉京
青阳上洲
伊洛上洲
苍梧上洲
翼空上洲
益岳上洲
荆丘上洲
幽原上洲
雍关上洲
并云上洲
凉川上洲
庐扬上洲
梁泽上洲
甘泉上洲

新增海外府洲
东廷都护府(东庭府洲)
宣宁都护府(宣宁府洲)
安越都护府(安越府洲)
昌合都护府(昌合府洲)

​外层四穹天

东穹天：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿
南穹天：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿
西穹天：奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿
北穹天：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿

​下层与间层

天夏降临

大玄历1年
天夏降临在一个经历数次纪元更迭的世界，天夏入世之后，在破碎混乱的世界上重新建立起新的秩序，开拓疆土，建立八百余个都护府。

东廷瑞光

大玄历273年元正
天夏征军乘坐一艘大舟往东而驶，穿渡茫茫波涛来到一个一眼望不到边的地陆，关征军主决定登陆，随着数百艘大小不一的舟船劈波斩浪往前行进，等到舟船数日之后靠岸，眼前所见的场景却是令人惊悚，他们发现一个巨大的堆满骨骸的城市，数万军众和雅秋女神带领的安人一同清理并建立起了瑞光城，天夏的旗也是迎着朝阳升起了。

幽城之立

大玄历305-310年
内层浊潮起来的时候，天夏有一位大能修士不知出于什么目的，带着一部分天城离去，躲藏在了虚空深处建立了幽城。

造物之秘

大玄历305-315年
浊潮最初到来时，庇佑青阳上洲的大青榕还未曾立起，洲中没有遮护，再加上内部还出现了一些乱子，使得两府当时伤亡很大，甚至其中有不少主要将领和紧要人员亡故，里面还不乏两府高层。
因为这十分影响士气，当时天机部大匠黎助就提出一个建议，用一部分造物人来代替这些人，以此稳定人心，事后可再设法销毁。
当时上层采用了这个意见，向洲内域外都送去造物人婴儿和孩童，让他们融入各个不同的群体之中，并观察和记录他们的变化，以进一步对造物人进行完善。

血阳战役

大玄历313年
浊潮到来后侵袭大陆，东廷深处血阳古国复苏，为了躲避某种危险拼命往都护府的地域发动侵袭，诸多上个纪元的古代神明和无数战士从长眠中醒来，面对如潮如海的敌人，建立才四十年的都护府岌岌可危，当时关征大都督当机立断，亲率大军迎战，洪河隘口与异神之战爆发。
都护府为了应付恶劣局面，下令全面动员，但凡六十岁以下，身体健康的天夏成年男子都需奔赴战场，面对源源不断，陆续觉醒过来的古代神明和战士，战局曾一度陷入胶着。
血阳古国此时正在准备一个盛大的祭祀仪式，准备把他们曾经最强大的主神唤醒过来，当时玄府的玄首颜彰和神尉军尉主岳庶定下了一个策略，组织精锐人手直接突袭血阳古国所谓的祖先之地。
这一战的战果很大，血阳古国方才复苏的神众近乎全灭，可都护府同样损失惨重，关征大都督本人战死，精锐军队十不存一，后来玄府及神尉军的主要损失就是来自这一战。