第22章 南华禅寺

　　南华禅寺？有个和尚？

　　一段历史影像马上浮现在我的脑海中。

　　南北朝时期，也就是公元502年，这一年是梁武帝天监元年。

　　一个从印度坐船来的高僧叫智药三藏到达羊城，准备北上面见梁武帝。这一日，他路过韶州曹溪时，突然感觉到自己口渴，于是就在旁边的曹溪水“掬水饮之”，感觉这水香味儿异常，抬头看了看周边的环境，江水环流，东南有座双峰山，感觉这个地方“宛如西天宝林山地”一样。

　　智药三藏和尚十分欢喜这里，认为如果在此建一座寺院，可以传播佛法。

　　印度高僧的这项建议由当时的韶州牧上表给梁武帝，并得到皇帝的支持。

　　天监三年时，一座大雄庄严的寺院在曹溪江畔，高僧智药三藏“掬水”之处拔地而起，寺院落成时，梁武帝赐额为宝林寺。

　　170年之后，一个卢姓的人来了这里，引发了“风动幡动”的故事。

　　这个卢姓之人即为禅宗六祖惠能大师。

　　惠能，是唐代贞观年间人，祖籍在北方的范阳郡，即今天河北涿州人。后来迁居于广东新兴县。父亲很早就离开了，他与母亲相依为命，生活以卖柴为生。

　　有一日，他去给人家送柴，到时见客人正在诵经，惠能不敢打拢，而是在一旁静静的等待着，等候时静听客人诵读经文，听闻后顿时开悟。于是便问客人诵读的是什么经文？客人回答说是《金刚经》。惠能又问从什么地方可以得到这本经？客又回答道：“我从蕲州黄梅县东禅寺得来。”指引说在黄梅山有一位弘忍禅师，正在讲授《金刚经》，教人见性成佛的道理，惠能听后决心出家学佛。

　　为了学习佛法，他在一位善心人的帮助下安置好自己的母亲，解决了他的后顾之忧，这样才安心到黄梅去求道学习佛法。

　　这一年，惠能二十四岁，从广东的岭南到湖北黄梅，他走了三十多天。

　　黄梅弘忍，是四祖道信的弟子。隋大业四年，即公元608年，四祖二十九岁，这一年，收七岁弘忍为弟子，四十年间不离身旁。

　　弘忍在四祖道信的门下农禅一体，得到了禅宗四祖道信的禅法，公元644年，唐贞观十八年，道信六十五岁，传法衣钵于弘忍。

　　高宗永徽二年，也就是公元651年，七十二岁的道信圆寂。从此，弘忍继承了法席成为禅宗的五祖。

　　惠能来到黄梅后见到了五祖，五祖格外的打量着这个从岭南来的外来人，于是就问他从哪里来？为什么要来这里？

　　惠能说，我从岭南来，就想拜你为师学习佛法，不求其他别的东西。

　　五祖又说：你是一个外族，称他是个獦獠，什么也不懂，怎么能学习佛法啊。

　　獦獠是古代对南方少数民族的称呼，泛指南方人，亦是没有文化的代称。

　　惠能再次回答说：人虽然可以分南北，但佛性本来就没有南北。獦獠身与和尚身有什么不同，但是佛性有何差别？

　　五祖听到此，知道惠能的佛性初显，但顾忌旁人在场，就说：“好了好了，你去槽厂干活去吧。”

　　惠能来到槽厂，每天是破柴踏碓，什么叫破柴踏碓？破柴就是用刀来劈柴活，踏碓，就是南方一带的舂米，用一个块石头，在石头的中间掏个窝，再用一个木头作杠杆，在杠杆前面也有一个块石头，然后利用杠杆力量，用脚踩着，让石头砸向下面石窝里，用来舂米。惠能就是这样，一干就是八个月。

　　有一天，五祖命门人作一偈，通过这个偈子看看谁开悟了，如果开悟了就将衣钵传给他。当时有一个神秀的和尚，呈心所见，作偈已成，并想把这个偈子呈给五祖，但行到堂前时，心中恍惚，汗流浃背，前后四五日也没有呈上去。

　　后来神秀想，不如书在墙壁上，于是在夜间三更时，自执灯书偈于南面廓子的墙壁上。

　　“身是菩提树，心如明净台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

　　五祖弘忍读过此偈后，认为神秀没有得法开悟。于是让人将神秀唤入堂内，问他说：

　　“这条偈子是你写的？”

　　秀回答说：“是的，但不敢妄求祖位，请和尚慈悲，看看弟子还有智慧没有？”

　　五祖说：“你作的这个偈子，还没有开悟，只是在门外。未入门内。你回去再想一想，再作一偈，如果得法，我就传给你法衣。”

　　神秀回去之后，百思不得其偈。

　　又过了两天，有一个童子路过槽厂时，高声诵读此偈，惠能听后，就问原由。那个童子就如此如此讲了一遍，惠能听后，让童子带他前去观偈。

　　来到廓子墙壁的偈子前，惠能不识字，便说，请人给诵读。

　　此时有一个江州别驾，这个人姓张名日用，就给惠能大声的读了一遍。惠能听完后说：“我也有一偈，请别驾代书。”

　　张别驾说：“你诵偈子，我为你代书。”

　　这条偈子是这样写的：

　　“菩提本无树，明净亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

　　这条偈子写出来后，立刻引起很多人诵读，僧众们也感觉十分惊讶，议论说：

　　“真是奇哉！不能以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。”

　　五祖看到此偈后，便上前擦掉，说道：

　　“此偈也没有得法。”众以为然。

　　第二天，五祖弘忍悄悄的来到惠能干活的碓坊，进来之后，看见惠能腰中捆绑着块石头，正在踏碓舂米，便上前问道：“米熟了没有？”

　　惠能马上就回答说：“米已经熟了很久了，只欠筛了。”

　　听到惠能的回答后，五祖弘忍上前朝着碓杆上击打了三下，也没有说任何话，便转身而去。

　　夜到三更后，惠能潜入五祖弘忍的室内，为他讲解了《金刚经》，至“应无所住而生其心“，惠能听后，即刻大悟。接着五祖授予他顿教之法，并将衣钵传给他，为禅宗六祖。

　　五祖弘忍怕有人想害于惠能，亲自相送江边，并“把橹自摇”度惠能南行。

　　五祖回到寺内，数日没有出来见客，大家感觉很疑惑，便问五祖是不是身体不适？五祖说，身体很好，只是法衣南去。很多人听后，便出去追找法衣。

　　其中有一个叫惠明的和尚，很快就追上了惠能，惠能见已经走不掉了，便将衣钵掷于石头上，说：“你若能拿去，就拿走吧。”惠能便隐于草莽中，

　　惠明看到石上的衣钵后，伸手去取，怎么也拿不动，于是大呼：“行者，我为求法而来，不是为衣钵而来。”

　　惠能听后从草丛中走出来，在石头上盘坐下来，惠明上前施礼说：“请行者为我说法。”惠能说：“既然为法而来，就应该屏除一切攀缘心，勿生别念。”惠明沉默了许久顿然也开悟了，并以惠能为师。

　　惠能与惠明相别，拿起法衣就向广东去了。

　　而后又有很多人追来，惠明告诉这些人：我先到一日，周围也没有发现惠能的踪迹，大家一听也就散去了。

　　惠能回到岭南后，为了避祸仍然隐身于民间。

　　后来，有一天，他流浪到羊城法性寺，听见一个僧人说道：“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能上前却是另一番的解释，他说：“非风动，非幡动，仁者心动。”

　　法性寺法师印宗听到这番妙论后，当即与他聊起天来，聊天中知道他就是五祖授予法衣的人，于是为他剃度完成了出家的仪式，并恭请即位禅宗六祖。

　　六祖惠能在曹溪南华禅寺传授禅法三十七年，得法弟子四十三人。其中有一个叫神会的和尚。

　　神会是六祖惠能的晚期弟子之一。早年曾随神秀学习禅法，后因神秀入宫说法，神会便到曹溪依止六祖惠能，并在示寂前授予印记。

　　六祖惠能圆寂后，神会回到北方，见李邕所写的《大照（普寂）禅师碑》，有普寂临终时说给门人的法脉传承的话：“吾受托先师，传兹密印。远自达摩菩萨导于可、可进于璨、璨钟于信、信传于忍、忍授于大通（神秀）、大通贻于吾，今七叶矣。”于是在唐代开元十二年这一年，在滑台，也就是河南滑县大云寺开了一个论辩大会，公开提出神秀北宗“师承是傍，法门是渐”并非禅宗之正统，并认为禅宗的传法应该是“（达摩）传一领袈裟以为法信授与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相承，连绵不绝。”为了为南宗争正统，神会大师在北方各大寺院传播南宗禅法，并在邢州开元寺两次为六祖惠能立碑。

　　此碑曾受到近代国学大师胡适的重视，并专门著文进行了研究。但由于时间久远，后人没有见过块《能大师碑》。

　　后来得虚云禅师五脉传法的净慧法师，为了弘传生活禅法，恢复禅宗道场中兴大开元寺，在这个期间发现了这块《能大师碑》的残块。

　　此碑发现后，引起了我的注意和学习，在前人的研究基础上，通过对残碑的缀合，撰写有关《能大师碑》相关研究文章。

　　羊城广孝寺及南华禅寺是禅宗的重要弘法地，当地也十分重视对禅宗历史的研究，明生法师组织学者力量，将近代有关于六祖慧能大师的研究文章汇辑成册，由上海古籍出版社出版了《六祖慧能研究汇编》一书。

　　这个和尚是谁？

　　正在疑问之时，看到车的外面已经乱成一团，莫不是又发生了什么事？