第八 修道

　　人自天生，非自人生；

　　自天人爱之，自人人惧之

　　逆道道逆之，法道道法之

　　地水居至下而载上，天气居至虚而化实

　　故君临下以安民，无欲以得天下

　　父以下而家和，无为以得贤孝

　　问知行

　　只是一致良知也。心之本体，纯正无暇，意发之源为知，念之发动即为行。

　　然偏则不得正，过不及者，不可为知也

　　善恶得失由心而发，却鲜有得其正者。只因这‘诚’字失了

　　见善思齐，不善内省；见为知，思省为行

　　今人浑噩，其根不在行不行，只在善不善思量偏了。正不正则亨利贞

　　正知正行为知行合一，偏知妄行岂可谓！

　　问志

　　志由心生而藏于心中，涵养此身而不可胜用

　　譬如树木，灌溉培养即为功夫，然不加日夜潜藏生养不息则不成

　　潜养之功即志也，即上达也；然潜龙之功不可不慎，狂谈留口，亢龙有悔也

　　文者理之显也，达意即可，今溢美文章，乱人耳目，知不知也

　　发而充之不可动摇，谓之自强；今慕强而恶下，其知可知也

　　问傲

　　是累心于事物上矣，汝若日见其不足，反求之功无间，安有功夫务外乎？

　　美味于口，美色于目，美声于耳，美景于意

　　累心于物而不得困，今之甚矣，不加克己之功不成

　　圣人所云非礼勿视听言动，真乃良药也

　　欲收必使其张

　　欲动必使其静

　　欲得必使其失

　　欲善必使其恶

　　无收不张，无静不动，无失不得，无恶不善

　　视不见，听不闻谓之玄

　　不见见，不闻闻谓之明

　　敬不见，慎不闻谓之诚

　　死生之事莫之大矣！昼夜譬之

　　旦者万物复苏，天清地宁，明德彰矣

　　暮者万物归定，天地复宁，净德彰矣

　　圣人爱而不欲，则无怨；

　　为而不争，则无失；

　　中而不偏，则无敌

　　见人拜佛，呜呼叹曰

　　“死生有命，永言配命，自求多福！汝尽其心力，天何弃尔？不尽心而求拜得之，佛何佑尔？”

　　今之世人，素日骄奢妄作，入堂却毕恭毕敬，是拜其私欲也，吾不足以观之

　　人心皆有佛果，不务使其日夜滋长，反去求其石像，是侮圣人言也

　　人难见己也，故需镜以辅知；

　　人难明己也，故需格物致知

　　上德若无德，上善若无善，上色若无色

　　草木生于土而勃发，鱼鲤生于水而畅游

　　今人迷其心之所安处，终日惶惶不知其归；人莫不饮食，鲜能知其味也

　　人不自爱，岂能爱人？不自欺，岂能欺人

　　诚者，明其本体不贰也；

　　敬者，净其污体不染也

　　故圣人慎始如终，慎终如始

　　贵名利者，终被其劳而不得脱也

　　贵天命者，终被私扰而终见光也

　　虽独处，莫不知；虽群居，莫知辟

　　知其所止知，本性充而发之

　　故能万物并作，吾以观复

　　万物莫不变也，然循一以动；

　　天地循一以合，水火循一以济，君子循一以圣

　　静则明，动则乱，不可谓之明矣

　　天地有缺，继以改之，故能长久

　　日月有陷，继以衬之，故能长明

　　圣人有错，继以省之，故能长安

　　故明省者，生之根；自大者，亡之门

　　保能者，生之宝；欲全者，亡之源

　　某述只求识得，莫滞于口中求个记得，只是要识得

　　复其天性，加之明净

　　天母忧泣，无之功夫诸位需坚定笃行方才行有落根

　　人人皆抱成圣之志，日夜涵养，天地之明至矣

　　修者有罪，不修无罪