【05-08】唐宗庙

　　李勣是李唐王朝统一全国的一支主力，之后又转战南北各地平叛，而且武德贞观年间数次出击突厥。也就是说，在唐太宗看来，李勣主持武士彠身后事是真的做得可圈可点。

　　毕竟，那是古人眼里父亲死了，孝子贤孙的踏实做法；唐太宗李世民也是刚刚死了父亲，太上皇李渊，需要守孝。并州大都督府地近京城，以古代礼法严格说起来，四大都督府里，比荆州大都督府规格还要高出一星半点儿。

　　后来，武士彠次女武则天大权在握，她也是这么说的。实在是铭感五内。武则天时年十二岁。

　　武士彠的丧仪史书没有记载细节，不过从隋唐相关文献书籍里透露的一鳞半爪，可以想象当初葬礼的盛大。武士彠乃应国公，而出了父孝的李勣，走马上任就是并州大都督府长史，秉持“小心无大错”的想法，李勣一不留神就在应国公于老家并州文水的丧仪上又做了一回“孝子贤孙”：

　　他刚刚出了父孝，怎么不知道呢。他父的儿子里以他官职最高，李勣甚至因此丁忧，可理解为“官场辞官”回家守父孝，他父丧事就是他主持的。这一回，遂又是李勣主持。

　　这等丧事，从来“福事宏显，热闹非常”。武士彠老家并州文水有相里氏之墨，丧葬事不陌生，曹州离狐（今山东省菏泽市东明县）人李勣，出身高平北祖上房徐氏，主持丧礼还是让他们开了眼界，长了见识。说是自隋朝宫廷里而来，虽然不敢比肩皇帝出殡。

　　大唐国公丧事，约摸可参照隋宫皇后吧。

　　武士彠去世后，并州大都督李勣于其老家并州文水即召高僧大德五十余人来家，在其文水家宅里举行了七七四十九天的宏大法会超度应国公亡魂，然后又讲《净名经》(即《维摩诘经》)，武士彠家族里的高僧亲临听讲，参加的大德皆为“并州宗师，一时翘楚”。

　　说起来，武士彠是于唐高祖武德年间封国公，老家并州文水再没有比他官职还高的了。

　　就不说唐朝，往前的隋朝，南北朝里，四五百年里老家并州文水都没有出过一个。于是，家里族人重新修缮家宅家庙，至贞观五年（公元631年）里才传信京城。

　　“老家并州文水，没有人管，没有人说闲话？”

　　应国公武士彠接家书才决定带着老家来送信的大侄子赴任利州都督府里。

　　虽然，应国公武士彠家里本来就有个武元城，管着城里木材买卖，北魏孝文帝时修洛阳的木材营生，正经皇商，可谓是家大业大。

　　还是，吓了一跳。他到底只是个国公爷，太原元谋功臣。武元城里说是仿照北魏孝文帝修洛阳城在修家宅。

　　“本地真没有人说闲话？”

　　“没有。”

　　“也没有人出面管一下？”应国公武士彠也有很多年没有回老家并州文水。

　　“没有。”

　　听得这武元城里来的大侄子老实巴交的说辞，应国公武士彠遂于贞观五年（公元632年）里带着这老家来的大侄子去四川利州都督府上。

　　说起来，是得平账。而夫人杨氏也是回了老家并州文水听了这么一说，说她夫武士彠为人厚道，履职地方都督府，需要木材还念着家乡父老乡亲，同乡人许文宝还托福他武士彠做了刺史。故而，老家并州文水来的同乡人多。自从北魏孝文帝之后，本地武元城实则是孝文帝迁都洛阳而生，当时营建洛阳需要的木材几乎都是采自本地；又修码头，就有了武元城。

　　本地人信誓旦旦，孝文帝他来了武元城，北魏后，便废置。至隋唐，总算是因应国公武士彠重新焕发生机。

　　一开始，还是隋炀帝“营东京诏”，洛阳又需要木材，本地人又做木材生意而兴。

　　此外，武士彠的道家五元子，两个儿子三个侄子从荆州任上带回高僧，自为施主，为父亲（或者叔父）经营法祀。按规定，人死后要停柩三月，再进行安葬，武士彟的灵柩在长沙大崇福观里放了七个月。太宗下制追赠礼部尚书。

　　“委本州（并州）大都督英国公李勣监护丧事。缘丧所需，并令官给”。

　　长沙大崇福观也为故荆州都督武士彠举办法事祈福超度，其家人扶棺归乡，起棺时，厚加打赏。又有荆州高僧随武士彠的道家五元子来了其老家并州文水。

　　唐朝为应国公武士彠上谥号为“定”，根据《逸周书》对谥法的解释，定者：

　　大虑静民曰定，纯行不爽曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定。

　　是为，应国公武士彠。谥号“定”，在中国历史上常用于评价那些在国家治理、民生安定方面有显著贡献的人物。

　　贞观九年（公元635年）十二月，武士彟的夫人杨氏与几个儿女冒着寒冬冰雪，护送武士彟灵柩到并州。

　　丧车所过，道路有祭。这是十二岁的武则天第一次回老家，也是武士彠和夫人杨氏的三个女儿第一次回老家并州文水。灵枢到文水之后，地方官吏、军队、车辆列队挽送。

　　夫人杨氏及其子女、武氏家族的同辈、晚辈皆披麻戴孝，恸哭不绝，以隆重的葬礼将武士彟安葬在文水武氏祖坟（现在武陵村的大陵屯）。

　　然后，决定“舍家建寺”。

　　唐宗庙。

　　宗庙祭祀，还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起，始修陵园立祠祭祀先代帝王。

　　至唐，贞观九年（公元635年）五月，太上皇李渊在大安宫垂拱前殿驾崩，享年七十岁。庙号高祖，谥号太武皇帝（一作大武皇帝）。同年十月，安葬于献陵（今陕西三原），太穆皇后窦氏祔葬。

　　越明年，即贞观十年（公元636年），荆州大都督武士彠葬于老家并州文水。

　　至贞观十一年（公元637年）十一月，故荆州都督武士彠次女进宫谢恩，揭榜提及舍家建寺诸事宜，正合时宜。也回应上谕，“冬十月，诏令勋贵大臣死后均陪葬于皇陵。”

　　而皇城设宗庙社稷，四时致祭，并礼遇其后代。正如，初唐即创立了中央官学，并以国子学来统摄六学。同时，在国子学中立周公庙、孔子庙，四时致祭，并礼遇其后代。

　　在此基础上开始在国家的各个方面全面推行礼制，借助礼制来治理国家。

　　武士彟去世后，李世民命并州都督李勣主办丧事，棺木及丧葬费用都由政府支给，将武士彟的灵枢运回并州老家安葬，追赠礼部尚书，谥号为“定”。

　　值此贞观十一年（公元637年）十一月，故荆州都督武士彠次女进宫谢恩，所言皆“礼”，礼部尚书家风秉持国礼家礼，在情在理。她答。

　　“家兄已经在老家并州文水建寺，设族学，四时致祭，并礼遇其后代。故此，臣女斗胆揭榜，入宫献策谢恩。”

　　上悦。纳谏。

　　再召故荆州都督二子，武元庆和武元爽，并州大都督府长史李勣；问及故荆州都督武士彠老家并州文水舍家建寺诸事宜。

　　武氏听闻，阎立本也在列。

　　及至晋王李治见皇帝李世民，请封，遂封故荆州都督次女武氏为“武才人”，官五品；也是以继承家学的绘画、工艺、建筑等才华，诏令去了晋王李治跟前。

　　是为，御前“武才人”。故荆州都督武士彠及其家族的并州文水“秦墨”木匠，很是出名：

　　秦墨，相里氏之墨。相传，墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨（秦墨），邓陵氏之墨（楚墨），相夫氏之墨（齐墨），活动于战国中后期。

　　在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。

　　关于墨子的弟子，文献记载大都指出墨子弟子众多。例如，“孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下“。故而，墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨（秦墨），邓陵氏之墨（楚墨），相夫氏之墨（齐墨），活动于战国中后期。

　　楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。

　　齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题（甚至包括起义），希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。