《我在聊斋世界当道士》的核心世界观或故事背景是怎样的？

《我在聊斋世界当道士》的核心世界观与故事背景围绕“大乾王朝末年的妖鬼乱世与道玄纷争”展开，具体可从以下方面概述：

一、时代背景：王朝动荡与劫气横行

故事发生于大乾王朝，此时王朝“风雨飘摇，天下劫气丛生，妖鬼肆虐横行，百姓如堕水火”，各地“邪教逆党如野草难除”，唯有道庭庇护之地尚存生机[2]。整体社会处于人、妖、鬼混杂的乱世，阴阳界限模糊，邪祟与邪教（如白莲教）成为主要威胁。

二、势力格局：多元势力交织的纷争

1. 道庭与玄门

   • 主流道教圣地：以崂山太清宫为代表，是主角陈鸣拜师修行之地，门规森严（如禁绝婚娶），拥有《太清炼形术》等核心功法[1][22]。其他流派包括茅山宗（张明夷、李缙云拜师）[240][241]、净明道[200]、昆仑派（燕赤霞）[62][70]等，各流派通过授箓、炼丹、斗法参与降妖[241]。
   • 官方玄门机构：如玄门司，负责监察妖邪、协调道教事务，与地方官员合作[200]。

2. 妖鬼与精怪

   • 妖鬼肆虐：世间充斥各类妖邪，如伪装成道士的八目蜘蛛精（筛选灵童害人）[6][8]、五通神（淫祀邪神，图谋龙珠晋升金丹）[69][70]、血湖鬼母（被雷部镇压的厉鬼）[171][192]、山魈（食人堆修为）[30]、夜叉鬼（占据土地庙）[32][35]等。
   • 精怪势力：部分妖物形成割据势力，如率然君（石鳞巨蟒，常山赤宫之主，立“无故不得杀”规矩）[149][183]、云螭（云梦洞天器灵，蜃龙一族）[265][266]，甚至与人类达成合作或勾结[263]。

3. 邪教与逆党

   • 白莲教：最大邪教势力，以“无生老母”“佛母”为核心，成员包括王聪儿（借尸还魂）[120]、唐赛儿（圣女）[185]等，使用造畜之术[86]、血祭[171]、同命契[240]等邪术，勾结妖鬼威胁王朝[70][292]。

4. 阴司与神祇

   • 阴司体系：由十殿阎君、酆都大帝统领，陆判、城隍（如墨山县宋城隍）[8]、判官等官员处理鬼魂事务，与阳间道教人士既有合作（如陈鸣向城隍打听妖物信息[8]），也存在利益博弈[286][288]。
   • 地方神祇：土地公、灶神[171][174]等基层神明，力量较弱但与人类生活密切，常需借助道士或阴司力量自保[21]。

三、核心冲突：生存、守护与正邪对抗

• 主角动机：陈鸣为护佑阿姐陈娇，以“成仙得道，护她一世安康”为目标拜师修行，通过“机缘笈”获得法术、符箓，在乱世中不断成长[1][6][7]。
• 主要矛盾：
  • 人与妖鬼的生存冲突：妖鬼食人、作祟，道士与官方势力降妖除魔（如陈鸣对付八目道人[8]、夜叉鬼[35]）。
  • 道玄内部的理念分歧：不同流派（如茅山、净明）对妖鬼的态度差异，以及玄门司与地方势力的协作[200][241]。
  • 邪教与正道的对抗：白莲教试图颠覆王朝、掠夺资源（如血祭、同命契），道庭与阴司联合反击[171][292]。

四、地理与空间设定

故事涉及多地域场景，各有独特妖鬼势力与道教据点：

• 崂山：太清宫所在地，道庭核心庇护所[1][22]；
• 墨山县：主角家乡，八目道人、城隍事件发生地[6][8]；
• 金华府：兰若寺（树妖、女鬼）、龙女庙（猪婆龙冒充河神）[64][69]；
• 常山县：率然君赤宫所在地，妖鬼集市“阴阳集”，人鬼交易场所[149][183]；
• 江州：鄱阳水域孽龙与白莲教活动区，净世火光明王阻佛母历劫之地[269][273]。

五、世界观特色：融合神话与民间志怪

故事以聊斋式的志怪元素为基础，融合道教神话（如雷部天君、许逊天师[1]）、民间信仰（城隍、土地公）与原创设定（机缘笈、同命契），构建了一个人、神、妖、鬼共存且充满危机与机遇的乱世图景。