《什么金盆洗手，我又不是龙头大佬》的核心世界观或故事背景是怎样的？

《什么金盆洗手，我又不是龙头大佬》的核心世界观及故事背景围绕八十年代香港的江湖势力、警匪博弈与社会生态展开，具体如下：

一、时代背景：八十年代的香港江湖

故事设定在20世纪80年代的香港，这一时期社会秩序复杂，社团势力（三合会）与警方、商界、政界交织，底层民众与江湖人物的生存压力显著。背景中多次出现九龙、旺角、油麻地、铜锣湾等经典香港地域，涉及报摊、麻将馆、印刷厂、地下诊所、夜总会等场景，还原了当时的市井生态与江湖氛围[1][33][54]。

二、核心势力与江湖格局

1. 社团林立的江湖体系

   • 敬忠义社团：主角尹照棠所在的核心社团，龙头为“肥猫”苗正祥，内部有高佬森、街市勇等叔父辈，以及“上海街四少”（左手、蛋挞、阿乐、蒋豪）等新生代势力。社团以传统地盘控制、分账为基础，后期逐渐向商业、政治渗透[9][35][603]。
   • 其他主要社团：包括东安社（丧坤、蛇仔英）、新记（四眼龙、斧头俊、陈耀兴）、号码帮（孝字堆、毅字堆等三十六字堆）、和胜和（北斗、开心）等，各社团间因地盘、财路（如杂志、马栏、走私）频繁爆发冲突与合作[35][193][632]。

2. 警匪博弈与权力边界
   警方（O记、扫毒组、廉政公署）与社团长期处于“打击与妥协”的动态关系中。部分黑警与社团勾结（如扫毒组吴宗树收黑钱），而警方高层也会利用社团平衡江湖势力（如黎智斌与尹照棠合作打击对手）。故事中多次出现警方扫黑行动，但核心社团常通过利益交换或内部整顿规避重创[177][196][456]。

三、江湖规则与社团生态

1. 社团内部架构与规矩

   • 等级制度：社团内部分为龙头（坐馆）、叔父辈、堂主、红棍（打手）、草鞋（联络）、马仔等层级，通过“扎职”（晋升）、分账、家法维持秩序。例如尹照棠从四九仔（底层成员）逐步扎职为“双花红棍”“二路元帅”，最终成为敬忠义实际掌权者[54][603][607]。
   • 利益逻辑：核心矛盾围绕“财路争夺”展开，包括杂志带客返水、马栏（宾馆）经营、走私（汽车、军火、零件）、地盘分账等。社团间通过“和头酒”“晒马”（聚众示威）、暴力冲突解决利益纠纷[15][319]。

2. 江湖称谓与文化符号
   充斥大量江湖术语，如“大佬”（头目）、“搵水”（赚钱）、“劈友”（砍人）、“扎职”（晋升）、“金盆洗手”（退出江湖）等；社团活动涉及关帝庙祭拜、香堂仪式、红棍授职等传统仪式，体现江湖“义”与“利”的交织[1][54][528]。

四、主角发展与世界观延伸

主角尹照棠（“神仙棠”）的崛起是故事主线，其经历反映了江湖人物的生存路径：从底层靠暴力（教训报佬、打倒马尾）立足，到通过办杂志（《91》）、开马栏积累资本，逐步介入社团权力核心（对抗东安社、新记），最终转向商业（主权基金、房地产）与政治（资助议员、介入立法会），体现了“江湖人向多元化发展”的世界观[1][15][413][603]。

五、社会生态与矛盾冲突

故事中穿插香港底层民生（如孤寡老人、儿童福利院）、娱乐圈（周蕙敏、张帼荣）、商界（英资与华资博弈）、政界（区议会、立法会）等元素，展现社团势力如何渗透社会各层面。例如尹照棠通过慈善（捐赠儿童福利院）、媒体（杂志公司）、金融（丁权证券化）等手段，模糊“江湖”与“正当社会”的边界，反映了八十年代香港权力结构的复杂性[15][180][413]。

综上，故事以八十年代香港为舞台，构建了一个“社团主导江湖秩序、警商政多方博弈、底层与精英生存交织”的世界观，核心围绕尹照棠从江湖烂仔到社团掌权者的崛起，展现了时代背景下的利益争夺与人性挣扎。